神给亚伯拉罕的应许，为摩西所印证、为耶稣基督所应验
对于从小就生活在律法之下的犹太派，他们接受不了保罗“因信称义”的教义，因此坚持“信耶稣后，还必须加上行律法”才能得救。他们认为保罗的神学是企图废掉摩西律法。而保罗并没有否认律法的功用【加三12】，他只是反复、多次论证：罪人无法做到“行出全律法”。因此无论如何努力行善，只能落在神的审判之下。而基督已经为我们满足了律法的要求，叫我们“因信称义”。我们蒙恩得救之后，倚靠圣灵活出律法所要求的圣洁生活，这是神儿女当尽的本分，无功劳可言，荣耀归于神，我们所得着的是：神的喜悦和天国的奖赏。
保罗继续引用圣经历史，阐明在神的计划中，应许和律法的关系。
（一）神呼召亚伯拉罕去应许之地时，我们看到的都是神对他的应许：我必叫你成为大国；我必赐福给你；我必赐你…【创十二1-3】全都是白白地赐予。这里让我们看到了神的主动拣选和神的恩典。这恩典的应许，人只要单凭着信心，就能白白领受。亚伯拉罕如此行了，没有靠自己的努力，就得着了恩典。
（二）在神呼召亚伯拉罕之后四百三十年，神在西奈山向摩西颁布了律法，神对犹太人说：你要做什么…，不要做什么…，你要…。此时，神要求人做各样的努力，人要承担责任，需要努力去遵从。所以必然产生行为、诫命、律法，
（三）基督信仰的“因信称义”，就是旧约时代神赐于亚伯拉罕“因信称义”的应许。而赐应许和赐律法的神，是同一位至高神【加三20】。斯托得牧师说：“我们不能将亚伯拉罕与摩西、应许与律法对立起来”，因为都是神所设立的，神定有祂的计划和旨意。那么，神的旨意是什么呢？
（1）神要我们明白：律法决不能废掉应许【加三15-18】。
保罗以世人“遗嘱”（人的文约）“不可更改”的特点，来比喻“神的应许”，神“应许”的特点与人的“遗嘱”相似：但凡遗嘱一经立下，旁人就不可更改。人的“应许”尚且有如此约束力；那么，“神的应许”更是不可更改了。
神给亚伯拉罕的最终应许，不单单是将迦南美地賜于亚伯拉罕的肉身后裔；而是直接指向这后裔中降世为人的基督耶稣，神要藉救主耶稣把“救恩”这属灵的产业，赐予一切在基督里的人【加三15-16】感谢神！作为基督徒，我们都在其中，成为亚伯拉罕属灵的后裔。神的应许是：“我要賜你一子。我要赐福给祂。祂要叫万国得福。”这个应许如同“遗嘱”那样不可更改！所以，亚伯拉罕之后四百三十年，神所颁布的摩西律法，绝不会废掉祂自己原先的这个应许。因为“若本乎律法（犹太派所坚持的），就不本乎应许”；但是，神已经把应许白白地惠赠于亚伯拉罕、永不收回了；如今，神的应许仍然有效，它成就在亿万基督徒身上，每个仰望基督十字架、悔改跟从耶稣的罪人，如今得着的是神给予亚伯拉罕同样的应许，与犹太派所坚持的功德、善行没有一丁点儿关系！【加三17-18】
（2）神要我们明白：律法显明了神的应许，这应许是不可或缺的【加三19-22】。
1).律法的作用是什么？
保罗指出律法的作用是为了揭露罪恶：
—- “律法本是叫人知罪”【罗三20】；
—- “那里没有律法，那里就没有过犯【罗四15】
—- “非因律法，我就不知何为罪”【罗七7】。
人以律法对照自己，常常会为自己的“一无是处”而无奈，自感亏欠神，即使使徒保罗也不例外，他省察自己在遵守律法上的软弱：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”【罗七18】。人一旦认清了靠自己行律法不能得救，就切切盼那赐应许的神来拯救。所以，律法的功用是暴露罪、显示我们是罪人，引我们到基督面前接受他的拯救。
犹太人相信律法是神藉天使由中保摩西设立的【徒七53】、【来二2】。由于【加拉太书】主要针对犹太派及被他们迷惑的加拉太信徒，保罗就以犹太人的观点作以下诠释：律法的中保是人；而亚伯拉罕是直接从神得应许的。成就十字架救恩的圣子基督耶稣，既是神又是人，是神和祂子民之间的中保，这使得律法的优越性在基督耶稣里被超越了！（在【加三19】中，保罗说：“律法是为过犯添加的”，此话表明：律法并非原约，即不是耶和华神与亚伯拉罕所立的原约）接着保罗回到正题：有一点是肯定的：无论是应许、或者律法，都是出自于三位一体的真神【加三19-20】。
2）那么，律法与应许是相冲突的吗？
保罗断然否定！他说：这句这样改吧：神从来没有赐下罪人能完全遵守可以藉此得生命的律法。事实上，作为罪人的我们，天天在做着各种违反律法的事，所以，律法不能让我们“称义”。正因为我们在守律法上的无能，才显出神应许的尤为宝贵！全知全能的神深知世上“…沒有义人，连一个也沒有”【罗三10；诗十四1-3】。圣经的教导明確地将罪人囚禁在罪的牢笼里，使神所应许的福因信耶稣基督，归给信祂、仰望跟从祂的人，这是罪人唯一得救的途径。马丁. 路德精辟地总结：“律法的宗旨不是叫人变好，而是使人看清自己的罪，使他心感战栗、自惭形秽，以至被逼寻求恩典，归回到亚伯拉罕蒙福的子孙 —- 救主基督耶稣的名下，脱离罪的辖制，得生命、蒙恩惠，永远与神同在【加三21-22】。
综上：保罗针对犹太派否定应许、高举律法的错误，以圣经真理说明律法的真正功能，是在于肯定应许，而不是废除。
当我们学习到此，可能会产生一个疑问：为什么神赐应许给亚伯拉罕之后，又赐律法给摩西呢？因为世人常在罪中而不知罪，得了应许的人，仍然需要神的带领、提醒。律法能暴露人身上的罪、判定人的罪，使我们常能“为罪，为义，为审判，自己责备自己”，并倚靠圣灵带领我们归正。但如今，许多已经“因信称义”的基督徒，因为亚当遗传的罪性作祟，只想白白享受神所赐的慈爱和恩典，忽视神藉律法托付给信徒的职责、轻看我们因有意违背律法将会面对神的审判，而选择继续犯罪。在这点上，如今的“极端灵恩派”等各类异端，在“只要今生好处、忽视人的罪性所带来的审判”方面，违背真理，已经走得很远了！求神归正因不明白真理而悖道的人。
感谢神！藉着保罗以【加三15-22】的教导，引领我们思想：在二千年多前，把神对亚伯拉罕的应许、对摩西颁布律法、以及耶稣对于祂所拣选的人，白白赐予的救恩串连起来，让我们看到了一幅神賜救恩的壮丽图景：这是旧约和新约一体、不可分割的确据；从中使我们看到：神藉着耶稣基督救赎自己子民的永恒旨意，从亘古到现在，直到永远，永不改变，神对祂子民的爱是多么长阔高深！深得神恩典的我们，祈求圣灵带领我们爱主更深、与主更亲；在这弯曲悖谬的世代中，仰望、遵从神的旨意、持守真道，成为合神心意的人，并全然归荣耀于神！
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